МОВА, ЯКУ МИ НАЗИВАЄМО «САНСКРИТ»
МОВА, ЯКУ МИ НАЗИВАЄМО «САНСКРИТ»
Представлена
на
ваш розгляд стаття
змушує задуматися про
безліч стереотипів, які
існують в нашому
сучасному розумінні всесвітньої історії. Багато представлених в ній фактів
легко перевірити навіть не відходячи від комп'ютера, інші ж, можливо, вимагають
тривалого вивчення і тривалого аналізу багатьох білих плям в сучасному
становленні історичної науки. Що цікаво! Науковий світ зустрів книги і статті
Айхан Продоша змовою мовчання. Ніхто не став спростовувати його. Ми цілком
природно, як аксіому, сприймаємо такі поняття як «індоєвропейці», «арійська
раса», не замислюючись про те, хто, коли, за яких обставин і для яких цілей
придумав ці терміни. Всі ми повинні сердечно подякувати Святогорі Мельничук за
переклад цього складного тексту (московсько-слов'янською мовою – ред.), наповненого образністю і тонким
почуттям гумору. Окрема подяка Станіславу Поляківському за сприяння в
перекладі. Не полінуйтеся прочитати до кінця! Можливо вам потрібно буде з
чистого аркуша переосмислювати власні усталені стереотипи.
Геннадій Боценюк
JENE SPRACHE NAMENS
SANSKRIT
(Доповідь
доктора філософії Айхан Продоша (Prodosh Aich) на 4-й конференції аналітиків
історії в Постдамі 12 серпня 2008)
Санскрит
вважається найбільш високорозвиненою і складно структурованою мовою.
Дослідники, які прагнули встановити час виникнення санскриту, з різних країн
вважають, що санскрит виник раніше від всіх інших існуючих європейських мов.
Але ніхто не знає, коли ж на цій мові розмовляли (тобто коли ця мова була в розмовному побуті). Питання і відповіді про це
я з задоволенням залишу експертам з датування.
Ми всі
знаємо, що повні образності, наукові і філософські твори, такі як Веди,
Упанішади, Пурани, Сутри, Брахманаріі та інші, в Індії вивчалися, читалися і
цитувалися на мові, що називається санскритом. Думаю, що і сьогодні так само
цьому вчать. Тільки в цій стародавній літературі ніде не зустрічається слово
«Індія». Батьківщина цих текстів - це Бхаратаварса.
Те, що зараз
є у вжитку і вважається санскритом, насправді «занесено» так званими «індологами»
в Європу тільки в XIX столітті. Їхня «індологія» повинна була стати науковим
знанням про Індію. Вони збиралися на основі так званого «санскриту» - по
буквах, словами, пропозицій, текстів, описати культуру і історію величезної,
великій території - від півдня Гімалаїв до океану, званої БХАРАТАВАРСА, коротко
представити її як «древню Індію», її жителів і їх культуру. Мені навіть складно
собі уявити, до чого подібне могло привести. Мова є завжди відображення образу
і манери мислення. Багатство мови є свідченням, проявом багатства ... того, хто
цю мову створив.
Але шрифт не
має нічого спільного з багатством мови. Писемність це пізніший винахід, ніж
сама мова. Передача звуків мови писемними засобами (алфавітом іншої іноземної
мови навряд чи можливо) передає дуже
небагато, тобто всі особливості мови, її унікальне багатство.
В кінці XIX
століття в університетах Німеччини вивчалася «індологія». Вона не могла
обійтися без так званого «санскриту».
Ці «індологи»
не тільки придумали свою історію про «санскрит», а й «дофантазували» чимало
щодо всієї історії культури людства. Судячи з більшості дат, представлених там,
швидше за все щось схоже зустрічається в християнських джерелах (і як видно
взято саме звідти).
Але як же
«подорожував» цей так званий «санскрит» по Європі? Хто його відкрив? Де? Коли?
Пошук відповідей на ці питання в історичних фактах, проливає світло на цю
проблему. Вперше 2 лютого 1786 року про своє відкриття заявив засновник і лідер
Товариства сходознавців в Калькутті, кажучи про себе як про першовідкривача.
«Прадавня
мова санскрит, сповнена чудових багатств - більш досконала, ніж грецька,
різноманітніша (багатша) від латини, більш витончена, благородніша, ніж вони,
(латинь і грецька), завдяки особливостям звучання слів, що мають давнє коріння,
в граматичних формах ...»
Правда, цей
президент товариства сходознавців не повідомив нам, яким чином він прийшов до
такого відкриття. Дивно, але ще жоден сучасний вчений не підняв питання про
його відкриття. Ім'я цієї людини - сер Вільям Джонс, сорока років, який з осені
1783 року був британським суддею в Калькутті.
Але справжнє
джерело цієї інформації про «санскрит» нашого Вільяма, це ймовірно,
просто-напросто мова, яка була в розмовному побуті в Індії XVIII століття!
Як добре він
знав грецьку - невідомо.
Через кілька
місяців після свого приїзду до Калькутти, він заснував Товариство сходознавців.
Бути його членами мали право тільки британські колоністи аристократичного
походження. Азіати ж вступити в нього не могли. Вільям Джонс вирішив використовувати
це співтовариство як засіб, за допомогою якого можна було б популяризувати в
Європі відомості про Азію, Таким прикладом є «Азіатське дослідження»,
фінансоване Ост-Індської компанією. Це була перша лабораторія для фальсифікації
історії.
Ким же був
цей Вільям Джонс насправді? Народився в 1746 році. Його мати, яка виховувала
сина сама, «видресирувала» його, перетворивши в кар'єриста, який прагне до
покірності на службі. Незважаючи на матеріальні труднощі, вона змогла дати йому
можливість отримати освіту у престижній школі. Там, в Харроу, він і сформувався,
ставши так би мовити, «лицарем удачі». Правда, він не дуже переживав через те,
що його мати і сестри були дуже бідні.
Пізніше він
вивчав літературу в Оксфорді. Там де він взяв собі псевдонім - Східний Джонс. У
нього були здібності до східних мов - арабської, перської і китайської. Він
перекладав історичні книги з цих мов на англійську. Але хто ж може це все підтвердити?
Образно кажучи, він був «однооким серед сліпих». Як, від кого і, що
найголовніше, на якому рівні він вивчив ці мови, нікому не відомо.
Несподіване
щастя випало йому на початку 1765 року. Він стає домашнім учителем Джорджа,
сина графа Джона Спенсера. Яким чином так сталося? Ми губимося в здогадах.
5 вересня
1768 року він звернувся з письмовим проханням до леді Спенсер. З тим, щоб вона
клопотала за нього перед лордом Спенсером, який в цей час (1767 по 70 роки) був
наближеним до короля Георга Третього, про рекомендацію його на посаду професора
в Оксфордському університеті. Не зовсім ясно, чи був це його особистий задум, чи ж до цього підштовхнули
його друзі.
Звичайно,
навряд чи він зміг би конкурувати з поважними професорами. Але він підкреслював
своє знання східних мов, і говорив про це так переконливо, що герцог дійсно дав
йому високооплачувану посаду перекладача східних мов. Вельми приваблива
пропозиція як для 22-річного юнака, знання східних мов якого ніхто і не
перевіряв! Що за щасливий випадок для нашого Вільяма, який так переживав про
те, що його сестри і мати не в змозі підтримати його матеріально. Просто
приголомшливо!
Він письмово
підтвердив те, що приймає цю пропозицію. Але неясно, чому ж цей лист ніде не
було знайдено, і його, ймовірно, ніхто насправді й не бачив. Швидше за все, він
отримав би цю посаду тільки в тому випадку, якщо б дійсно мав досягнення як
перекладач і міг їх продемонструвати. Незабаром він став би послом в одній зі
східних країн. Але бути перекладачем в тому, що стосується міжнародних відносин
- велика відповідальність. Блеф і шахрайство в таких колах неминуче пов'язані з
великим ризиком. Його зухвалість перевершила всі межі. 19 вересня 1770 він почав
навчання юриспруденції в Міддльтемплі. У 1774 році став службовцям. Згодом він
познайомився з впливовими людьми вищих кіл лондонського суспільства ... Правда
не схоже щось, що ці зв'язки посприяли тому, щоб зайняти будь-які високі
посади.
На той час
Ост-Індська компанія володіла величезними територіями в Бхаратаварсі. Вже в
1773 році їх переводять у власність «корони», вони управляються генеральним
відомством, яке складалося з чотирьох консульств, які згуртовано і злагоджено
діяли, і в зв'язку з цим був заснований верховний суд. Цей суд надавав
високооплачувані посади, на які призначалися службовці терміном на п'ять років
правлінням британської Ост-Індської компанії.
У листопаді
1777 року в Калькутті помер Стефан Цезар Лемайстр, один з верховних службовців цього
Вищого Суду. Звістка про смерть цієї людини досягла Англії на початку 1778
року. Вільям Джонс дуже хотів зайняти його посаду, він же вважав себе
«сходознавцем». До того ж він був ще й юристом. Правда, дивно, що йому як
«сходознавцю» було вже все одно - Персією займатися чи Індією, так як в його
розумінні це було щось споріднене (!). Для більшої переконливості він все ще
був вхожий в кола леді Спенесер.
Він прагнув
і робив певні кроки для того, щоб зайняти посаду судді в Калькутті.
Розчарувавшись в цьому, він вирішив перебратися в Америку. Він серйозно
зайнявся приготуваннями до подорожі, а також брав участь у розгляді судової
справи, пов'язаної з отриманням спадщини, в яку був залучений його друг із
Західної Вірджинії. Після він розіслав усім близьким прощальні листи і вирушив у
плавання. Але через деякий час, коли він був уже дуже далеко, прийшла звістка
про те, що його таки призначили на посаду судді. Величезні прагнення Вільяма
зайняти її все ж дали свої плоди.
Однак спадок
його друга з Віргінії був дуже великим і становив близько 50 тис. Доларів.
Тепер його більше вже не цікавила високооплачувана престижна посада. Правда,
душу Вільяма терзали сумніви, що ж вибрати - багатство чи славу? Після довгих
коливань, він нарешті зрозумів, де ж його чекає справжня вигода.
Король
Англії не міг би допустити, щоб представник шанованої серйозної не мав дворянського титулу. «Вільям Джонс» не
надто гідне ім'я для судді, службовця в Калькуттті. Варто, щоб британський
чиновник мав статус, з яким до людини, яка займає таку посаду, слід було б звертатися
«Сер». Тому він прийняв посвячення в лицарі від англійського короля 20 березня 1778
року.
Після цього
визнання, Вільям Джонс одружився, нарешті, на Анні Марії Шиплей, впливовій і
заможній жінці. В цей час йому було 37 років.
Але прийшов
незабаром і час прощання. Адже Бенгалія - земля, що знаходилася так далеко. Фрегат
«Крокодил» відплив до берегів далекого краю Бенгалії 11 квітня.
Фрегат
«Крокодил» йшов по морю п'ять місяців. Цього часу було цілком достатньо для
того, щоб навіяти собі ідею власного місіонерства. Він знову усвідомив те, що
він нібито «Східний Джонс». До того ж він уявляв собі Бенгалію як задвірки
Персії в культурному і мовному сенсі. Його співвітчизники було в цьому плані
досконалими профанами.
Те, що він
незабаром після свого прибуття письмово оприлюднив деякі свої «духовні
відкриття», не є дивним. Ніхто власне і не здивувався. І до сьогоднішнього дня
не дивується. І як же можна говорити про відкриття взагалі, якщо сам об'єкт
відкриття був відомий задовго до цього? Ми помиляємося? Або ж нам варто
задуматися про «вік» самого відкриття?
Досить взяти
до уваги той факт, що з далекої Бенгалії він міг повідомляти все що завгодно.
Головне тут те, що самі розповіді звучали дуже правдоподібно, але все, що він
стверджував, просто в голову не влазить!
Він навіть
програму свою розробив, яка називалася «Шістдесят тем про історію людства».
Він вирішив
розповідати Європі про Азію не тим, що він перекладав би й оприлюднив би східну
літературу. Йому хотілося піти куди далі, а саме, придумати самому історію
Сходу.
Насправді
йому вдалося відіграти основоположну роль в цьому процесі. Продукт його
виробництва і споживачі цього продукту існують до сьогодні.
Сьогоднішній
санскрит - це продукція з Калькутти. Індологія, по суті, теж. Вперше в кінці
XIX століття, індологи відкрили для себе, що найдавніша і багатюща література,
тобто Веди, написані не на так званому «санскриті», а відичною мовою. Так
само як і те, що «Санскрит» є старшим від пракриту (!).
І те й інше
- всього лише алфавітні системи. Хто букви знає, той зможе дешифрувати,
озвучити написане на пракриті або ж «санскриті», але не зрозуміти! Європейське
«переспівування» відичної літератури до сих пір в моді - подібні речі є в
масовому продажі. Їх зміст не залишає ніяких сумнівів в тому, що їх перекладали
саме з «так званого санскриту». Цим і пояснюється те, вони самі і всілякі
трактування їх «індології» такі, що не варті й паперу на якому надруковані.
Цей розділ я
хотів би завершити постановкою двох питань. Скільки букв в алфавітів рідних мов
індологів? І яке значення має кількість букв?
Три
вищезгадані мови мають разом з Деванагрі одну загальну особливість. Навіть в
самих коротких словах склади розташовані згідно єдиного строгого правила. І цей
факт винятково важливий. Кореневі склади, корені наближаються до слів (тобто
схожі на слова), в іншому складі - стоять перед або після, або ж з обох сторін.
Таким чином, змінюється сенс - «кореня-стилю», тобто, причина цього криється в
словотворенні. Без знання значення складу, в його різних комбінаціях, і
граматичних правил зрозуміти слово неможливо. Буває також, що два однакових
слова мають різні значення, залежно від того, в якій частині речення вони
знаходяться і що значить все речення! Зміст цілого речення залежить від змісту
абзацу, а зміст абзацу залежить від змісту всього уривка (з подібним довелося
мені зіткнутися при перекладі на російську найдавніших латиських дайн -
священних пісень - прим. пер. (Святогора Мельничук). Тому немає словників цієї
мови. Але є книги з граматики. Яким чином кореневі склади розгалужуються і далі
розвиваються (мова йде про твір уривка) не вивчено. До того ж книги з граматики
написані так, ніби все виникає з нічого. Саме поява систематизованих робіт
подібного типу, тобто граматичних довідників, також несе за собою численні
літературні, метафізичні та наукові теорії. І не навпаки. Граматичні правила
більш пізнього періоду дають можливість зрозуміти зміст написаного в цих книгах
(тобто чому вони саме так написані прим. Пер). З одного боку так зване
мовознавство, з іншого - так зване - порівняльне мовознавство. Канали, тобто
доступ до відичної метафізики і відичних наукових знань, закладені в цій мові,
не вивчені. І цілком можливо, що для широкого кола людей вони не були доступні
ніде і ніколи. Причиною цього могло бути те що, на основі справжнього
санскриту, пракріті, палі виникло близько 14 мов, що існують на території
Індії. Було відзначено, що з мови палі виникло найбільше різних видів
писемності. Ці нові мови складаються з 43 букв.
Граматика,
тобто лад мови, в кожній мові самостійна.
Вона не залежить від особливостей писемності. Граматичний стрій виникає
набагато раніше. Ми незабаром переконаємося. що писемність, а саме букви, були
найбільш пізнім способом передачі мови. І що цікаво, вони найбільш багаті тоді,
коли передавати нічого.
У висновках
я розставляю наступні акценти, відзначивши наступне. У стародавній літературі Бхаратаварса
не зустрічається таких слів, як «переселення», «раса», «каста», «Індія», «релігія», «віра», «храм».
Ці поняття були винайдені пізніше.
Вчені так би
мовити, блондинно-блакитнооко-біло-християнської культури навіть не дали собі
клопоту замислитися, про те, чому не існує словників санскриту. І вони себе
збили з пантелику, створюючи словники. Вони не віддавали собі звіту, або ж не
захотіли віддавати собі звіту в тому, що неможливо створити спрощений варіант
цієї древньої мови, на зразок Деванагрі. Кому це було вигідно, ми незабаром
почуємо.
Всі нам
відомі види тварин розуміють один одного за допомогою звуків і жестів. І кожен
з видів має свою, йому притаманну манеру передачі суті за їх допомогою. Так,
кішки і собаки всіх земель «спілкуються» без жодних «наукових» теорій. Так і
люди всіх країн розуміли завжди один одного і нині також розуміють. Без такого поняття
як «мова» і видозміненої - так, як комусь треба, - «науки».
З якого де
часу з'явилося стільки «наук» для спілкування? Вони до-колоніальні чи ж
пост-колоніальні?
Тільки такий
вид як людина пішов від інших видів далі
і висловлюється звуками і простою жестикуляцією. Або ж так - інші види, які це ж саме зробили, мені невідомі.
Стародавні,
початкові способи обміну і передачі в спілкуванні, якими володіли наші предки,
повинні були бути звуками і жестами. Скрізь.
Я уявляю
собі, що наші предки прагнули створити чітку картину світу, щоб вона стала
максимально ясною. І вже створивши і усвідомивши її, творили систему звуків -
для мови і жестів, для зображення і передачі певного змісту. Це можна сказати -
мистецтво зображення. Я уявляю собі навіть, що ця систематизація була наслідком
важкого шляху, тому що прийшов момент, коли з'явилася потреба в чітких формах
вираження, і без неї не можна було обійтися. Різні погляди, думки, смисли були
виражені, перевірені і доведені до кришталевої ясності. Саме для того, щоб у
свідомості відбився неспотворений зміст.
Будь-який погляд на що-небудь є наслідком спостережень і
досвіду, думок, фантазій, висновків про те, що трапилося, що безперечно
впливало на нас, змінювало нас і це визначає наше просування в обраному
напрямку. Ми і рухаємося в певному напрямку. Ми чуємо і бачимо певним чином за
допомогою нашого сприйняття. Без будь-яких технічних пристосувань для цього. Ми
спостерігаємо рухи очима і фіксуємо почуті інтонації мови. Відбувається
двосторонній обмін питаннями та коментарями. Ніякого іншого погляду, точки
розгляду, способу сприйняття, який можна було б назвати точним, тобто запевняючого
нас в тому, що сприйняте буде передано
максимально правдиво і без спотворення сенсу, бути не може. Різні звуки і зримі
образи характеризують смислові зв'язки, яким властива чітка, сувора структура.
До сих пір
завжди мала місце саме така модель сприйняття, що виключає тривалі
непорозуміння. Це означає, що ми можемо розуміти один одного без наукових
«нововведень». Якби ця модель сприйняття була неправильною і неточною,
непереконливою, вона б не зробила можливим накопичення величезних знань. До
розвитку науки в різних її галузях - від теоретики до граматики веде ще дуже
довгий шлях. І ця довга дорога не потребує писемності як посередника. Інше
вражає. Розвиток алфавіту, складу, слова, мови, літератури, філософії, науки і
граматики передує. Коли ж виникає необхідність мови як засобу передачі і
зберігання інформації? Вона повинна була бути всебічно пристосована для
передачі всього того, до чого свідомість прийшла і накопичила протягом дуже
тривалого часу. Потрібно було створити її (мову) таким чином, щоб помилки в
передачі змісту того, що зберігається в пам'яті, були мінімальними. Регулярну,
але закономірну поява помилок наші предки передбачали, і таким чином, з'явилося безліч шляхів
уникнути їх і прийти до способу безпомилкової передачі глибинного змісту.
Ось що це за
шляхи:
- колективні
вправи, які повинні були б бути безпомилковими, покликаними створювати
творіння, що не мають неточностей;
- створення
«шпаргалок»;
- поезія про
події життя, створена на основі різних переказів, вірші про події і результати
пізнання з певним ритмом, співзвуччями, що підкреслюють накопичені знання, які
зберігаються в пам'яті народу.
І ці
підкреслення. Тобто акценти завдяки їх
графічному зображенню стали символами і лягли в основу алфавіту.
Різноманітність
способів зовнішнього прояву і розвиток фонетики, тобто «озвучування» писемності
є безперечним доказом того, що наші предки вважали зовнішні вираження
внутрішньої суті - імітацією аудіовізуального матеріалу, вона так би мовити
служила засобом «другого сорту надійності» і завжди втрата безпосереднього
звучання і жестикуляції на користь графічного зображення викликала
стурбованість! З винаходом писемності як засобу передачі змісту, мова зайшла не
лише про відтворення тембру звуку і встановленні чіткої манери вираження
глибинного змісту. Він втрачався вже в усному мовленні, і крім того, також і в
процесі формування «точки розгляду», тобто світоглядної платформи. Так що ми постійно
стикаємося з можливою небезпекою через цей «рівень надійності другого сорту».
Це
безперечно, що винахід писемності, шрифту, а саме - відкриття мобільного засобу
легкої передачі і поширення «ненаписаних книг» є значним культурним
досягненням. До того ж наявність писемності зробила можливим широке поширення
століттями накопичених знань. Завдяки цьому розширилися тимчасово просторові
межі. Шрифт як засіб зовнішнього вираження і часткового узагальнення тієї
спадщини, що складно йому піддається, може збагатити наші знання. Але варто
відзначити ще й наступне. Це все-таки приблизне, так би мовити усереднене
узагальнення. Без глибинної суті і без зв'язку різних способів огляду, погляду
(по-литовськи це виражено більш точним словом - pasaulejausta - (прим. пер. Святогори Мельничук) всі
ці зовнішні прояви небагато чого варті.
******
Тепер же
повернемося знову до так званого санскриту і його подорожі в Європу.
Олександр
Македонський (III ст. до н. е.) Був першим європейцем, який зіткнувся з
Бхаратаварсою. Елліни ще й раніше мали торговельні зв'язки з тими землями, ніж
про неї вперше в світовій історії широко стало відомо європейській громадськості.
Він не прагнув би проникнути туди, якби в його час нічого не було відомо про
багатющу цивілізації по обидва береги Інду. Адже не планувалося завойовницьких,
грабіжницьких походів туди, звідки не можна було б чогось для себе взяти!
Ймовірно, Олександр був десь недалеко від Індії. Він отримав сильні удари в
спину і повинен був припинити похід. Помер Олександр у віці 32 років. Елліни
знали про Індію чимало, і ці знання отримали свою інтерепретацію, але там не було
нічого про так званий «санскрит».
Святий Фома
зіткнувся з цією темою в VI столітті н. е. але не як завойовник, а як шукач,
дослідник. Ставився до цієї спадщини доброзичливо. Християни, послідовники
Фоми, ще трохи залишилися в південній частині цієї землі, де вони колись
розселялися. Але асимілювавшись, вони стали частиною панівної культури.
Португалець
Васко да Гама - це найближчий до нас за часом «європейський завойовник», який
досяг землі Бхаратаварса в 1498 році за океану. Він зійшов на сушу не в Гоа, як
це раніше припускали, а в Кохіне. Він не мав товарів, або грошей, - тільки
сильних, озброєних людей, багато зброї і римо-католицьких місіонерів.
«Завойовники», які вчинили тривалу морську подорож, напевно, сподівалися повернутися
додому, розбагатівши.
Кохін і
південні береги щільно заселені. Це не дуже сприяє успішним завоюванням. І
Васко да Гама поплив на північ, на землі, що вздовж узбережжя. У найпівденнішій
точці затоки Мормугао на річці Цуара він осів. Це місце знаходиться за 800 км
від Кохіна, а від Гоа великі водні простори і близько 45 км суші.
Там він мав
невеликі перешкоди. Його головним принципом був ефект несподіванки. Ніде йому
не довелося зіткнутися з труднощами. Шокує моторошна брутальна жорстокість
завойовників. Пригнічення було дуже велике. Ось, так би мовити, приклад
християнського моральності! Вони не мали жалю. Вітру і шторми підганяли
корабель протягом усього року, він плив все до нових земель. щоб завоювати їх,
і так тривало протягом тривалого часу.
Васко да
Гама отримавши чималі багатства, відплив назад в Португалію. Решта завойовники
зі зброєю в руках залишилися, трохи грабували і очікували підкріплення.
Невдовзі прибули португальці з великою кількістю кораблів і там виявилося
чимало завойовників. Надходили за принципом - туди кораблі і зброю, звідти - з
повними трюмами. Після 11-річної систематичної підготовки Альфонс де Альба зміг
взяти столицю мусульманського правителя Аділь-Алі шаха, яка зараз називається
Аль Гоа. Аділь-Алі шах був сином відомого мусульманського воїна Махмуда Гована,
що в 1470 році був єдиновладним правителем.
Таким чином
Васко да Гама, великий відкривач Гоа, двічі відкрив Гоа. В це же зробив внесок
і Альфонсо де Альба. Засилля християн було настільки велике, що навіть до
сьогоднішнього дня в археологічних музеях немає ніяких пам'ятників більш
раннього часу. Церкви і базиліки, все багато прикрашене золотом - ось яка
панорама міста. Швидше за все, найбільш тривалим періодом була саме
португальська колонізація, яка тривала близько 450 років.
«Історики» і
«індологи» цієї «блондино-блакитнооко-біло-християнської культури» придумали
казку про те, що Васко да Гама - це великий першовідкривач морського шляху до
Індії. Це твердження наполовину правда. Вже були добре відомі торговельні шляхи
до Індії задовго до португальців і інших європейців. Європейцям було відомо, що
земля не плоска, а має форму кулі.
З цими
морськими шляхами пов'язано проникнення європейців в Бхаратаварсу, і як наслідок,
грабежі, пригнічення, насильство над місцевим населенням. Це проникнення носить
назву «колоніалізму», який став основою для формування капіталізму. На час
Васко да Гами сюди було привнесено християнство (тобто досл. Хрест), і відносна
«демократія». І те й інше є засобом пограбування, знищення, заперечення
споконвічної культури і поширення свого впливу на інші території. У 1518 року
там з'явилися францисканці. Але як тільки був створений орден єзуїтів, а саме в
1540 році, прибув в Гоа єзуїтський місіонер Франсиско Хав'єр. У 1548 року туди
ж прибули домініканці і августинці. Всі інші католицькі ордени з'явилися
пізніше. Португальські колонізатори займалися грабіжництвом і поневоленням.
Менше відомо про мовний вплив. Невеликі словнички і граматичні посібники для
повсякденного використання були в ужитку, причому мали свою інтерпретацію.
Назвати їх вичерпними можна, оскільки дворянин Роберто де Нобіле не відрізнявся
наполегливістю і скрупульозністю, як наприклад наш Вільям Джонс. Але він
звернув увагу на багатющу культуру Бхаратаварси, і у нього це викликало великий
інтерес, як у колонізатора. Але до мови, на якій була створена одна з
найбагатших стародавніх літератур, він не дістався. Це не дивно, що флорентієць
Філліп Сакетті, який будучи торговим службовцям, 27 січня записав все, що
представляло інтерес для європейських шанованих людей. Він є ще одним образом
«галереї» християнських колонізаторів, правда, був він не завойовником, а
скоріше, місіонером. Він був одним з найвизначніших вчених і філософів у
Флоренції, до того ж і наближеним Медічі. З певних причин йому довелося заробляти
гроші.
Мені
здається, що це просто якась хвороба нашого століття, що у всіх частинах світу
наукові знання є тільки такою мовою, яка відрізняється від тієї, на якій
розмовляють. Якою же хворобою вражені всі ці люди, що їх мова настільки
різниться з тією, на якій існують всі наукові знання! Потрібно близько шести
років щоб її вивчити, причому вони не поступають як іудеї, які змалку вчать
дітей мови закону - як папуг, яких навчають мови, змушуючи повторювати
що-небудь нескінченну кількість разів, але ці ж мають граматику, яка і служить
їх певним цілям . Мова сам по собі приємна і многозвучна, завдяки
різноманітності звуків, яких близько 53, і вони вимагають різноманітної
артикуляції. Вони легко переводять всі наші основні визначення на свою мову, і
пишаються тим, що ми не можемо зробити того ж самого, оскільки відсутня половина
звуків. Це правда, що багатьом людям буває складно висловити належним чином
слово з усіма важливими наголосами (акцентами). Чимала роль у цій дивній вимові
належить особливостям будови мови, м'язів рота і інших органів артикуляції.
Вони їдять листя різних рослин, а саме, червону капусту наприклад, висушені
фрукти-avellana indica, наприклад, а також змішують все це з крейдою. Подібна
суміш використовується для того, щоб зробити порожнину рота сухий і забезпечити
швидкі рухи мови. До подібних заходів ми не стали б вдаватися, напевно.
Однак
Філіппо Сакетті вперше «відкривається» світу тільки в середині XIX століття, як
попередник творця так званого «порівняльного мовознавства», яке було просто сенсацією.
Йому приписали помилково нібито в своїх «листах з Індії» він відкрив схожість санскриту з латинською і грецькою мовами. Він
оселився в Гоа восени 1583 року і помер в 1588. В цілому він написав близько 32
листів з Індії.
Член
чернечого ордену Роберто Нобіле вперше «відкрив» те, що прийнято нині назвати «санскритом».
Генріх Рот.
Він народився в 1620 році в Ділінгені, в родині високопоставленого чиновника.
По закінченню навчання, він був легіонером шведської армії, пізніше втік з
армії в Інсбрук, де солдати ледве не забили його до смерті. Після одужання він
вирішив стати місіонером.
25 жовтня
1639, маючи вік 19 років, він вступив в орден єзуїтів і через 10 років отримав
посвяту в священики. Пізніше він був відправлений супроводжувати місіонера в
Ефіопію. Вони попливли з Ліворно до Смирни, що знаходиться в Туреччині, а потім
опинилися в Ісфахані, столиці Персії. Але вони зіткнувся з тим, що Ефіопія
закрила кордони від католицьких місіонерів. Що ж було їм робити? Вони вирішили
відправитися в Гоа.
Єзуїти
досягли єзуїтській бази Гоа в 1652 році. Тобто на 48 років пізніше, ніж Роберто
де Нобіле. Біографія Генріха Рота не є характерною для єзуїтів. Він поєднував у
собі риси найманця і посланника, авантюриста і розвідника, лицаря удачі і
одержимого.
У Гоа Генріх
Рот вивчив такі мови як перська, урду, каннада. Яким саме чином, нам невідомо.
Ми тільки можемо здогадуватися про те, що ж з усього написаного було розповіддю
про реальні події. Генріх Рот переселився з Гоа до Агри. Це була столиця Імперії
великих Моголів. Він обійняв високу посаду керівника колегією єзуїтів, що
перебувала в тих краях. Там він шість років вивчав санскрит. Він вважав це за
необхідне для виконання місіонерського обов'язку і склав граматику близько 1660
р. з латинськими коментарями. Про це розповідають
джерела.
Тільки в
1988 році були оприлюднені манускрипти. Цікаво, що індологи до сьогоднішнього
дня стверджують, що граматичний довідник Генріха Рота найкращий з усіх
існуючих. Це не дивно. Рот використовував найдосконалішу граматику, написану і
систематизовану в Паніні.
Розповсюдження
санскриту в Європі базувалося на оприлюдненні важкозрозумілої граматики. Ми
прийшли до цього висновку на основі того, що захоплено стверджують індологи. На
жаль, вони не надто багато уваги приділяли цій темі (проникнення санскриту в
Європу - Прим. Пер.), Вважаючи її не вартою уваги.
Вважається,
що католицькі місіонери не прокладати ніякого шляху для проникнення санскриту в
Європу. Але повернемося знову до Ост-Індської компанії, в Калькутту.
Британських колонізаторів більш цікавило поневолення місцевого населення, ніж
християнізація. Вони надходили за принципом «розділяй і володарюй».
Колонізатори підкуповували брахманів, щоб зробити їх своїми особистими
радниками, так званими «пандитами». Це слово перекладається як «вчений».
Дійсно були пандіти
на службі Ост-Індської кампанії? Я поки утримаюся від коментарів. Цікаво інше.
Яким же чином, як же поширювалося мовний вплив в тому середовищі? Примушує
задуматися ще й те, що насправді, ніде не зафіксовано документально, що
«вчені», які були на службі в Ост-Індській компанії, коли-небудь іменували себе
«пандитами».
Коли сер
Вільям Джонс прибув до Калькутти, він нічого не знав про так званий «санскрит».
У нього була мета увійти до кола «вищого колоніального суспільства» і
зарекомендувати себе там як «Східний Джонс». Він там знайшов дві організації.
Центр друкарства, який очолював Чарльз Вілкінс. Ця людина добре знала місцеві
мови і мала впливові зв'язки поза цією компанією. З 1770 року жив у Калькутті.
Через те що у нього було не все гаразд зі здоров'ям, він відпочивав у Бенаресі
(Варанасі). У нього там було багато вільного часу, щоб добре вивчити санскрит в
тамтешньому університеті. Заповзятливий Вільям Джонс прагнув до того, щоб
почати свою місію в якості «Пандіта» центру книговидання, тобто співпрацювати з
34-річним Вілкінсом.
15 січня
1784 року Джонс вступив в поважні ряди колонізаторів, 13-м за рахунком і
заснував «наукове» (без вчених) товариство «Азіатська асоціація Бенгалії» і
призначив на посаду керівника генерал-губернатора Варена Гастингса, який не мав
закінченої шкільної освіти (!) . Природно, він з вдячністю відхилив цю
пропозицію. Він сприйняв «Азіатське співтовариство» не просто як культурне
досягнення, а й як свого роду «виклик», новаторство, і вважаючи себе недостатньо
компетентним в подібних питаннях, вважав за потрібне відмовитися. Так, Вільям
Джонс зайняв цей пост. Причому з великим задоволенням. Він став ревним
продовжувачем колоніальної політики Варена Гастингса. Незабаром після цього він
дізнався про двох вкрай впливових людей Калькутти. Його мало турбувало те, що з
колами, очолюваними Едмондом Бурке, Гастінгс безкомпромісно ворогував. Азійське
співтовариство Бенгалії було першою фабрикою фальсифікації історії і промивання
мізків. Навіть перший президент Індії Джавахарлал Неру піддався цьому промиванню
мізків. Дане питання було вже піднято в книзі «Брехня на довгих ногах».
У Азіатське
співтовариство самим азіатам вхід був закритий. Чому ж так? Насправді була
потрібна пропаганда нової «історії» поневолювачів, якщо місцеві жителі прагнули
до благополуччя в житті. І що було б їм робити там, якщо сам начальник,
«Східний Джонс» навіть не міг говорити вільно з ними їхньою мовою? Дана
організація сіяла зерна світової маніпуляції людськими умами.
Сер Вільям
заклав основу для подальшої колонізації і християнізації Бхаратаварси. Не
знаючи ні слова, ні навіть складу на санскриті, він оголосив Чарльза Вінкліса,
який протягом 14 років вивчав в Калькутті місцеві говірки, найбільшим знавцем
санскриту другим за величиною! Це помилка існувала і до сьогоднішнього дня.
Хто ж цей
Чарльз Вілкінс? Про нього залишилося не так багато документів, як про Роберта
Кліва, Варрена Хастінгса або ж самого Вільяма Джонса. Але цих відомостей цілком
достатньо, щоб вписати його в ряди людей з подібними біографіями. На низькі
посади в колонії посилали зазвичай молодих людей без початкової і практичної
освіти. По роках вони були ще й тінейджерами. Чарльз Вілкінс, як і більшість
учасників Ост-Індської кампанії, в Калькутті міг залишитися непоміченим якби не
відкрив свій неперевершений талант винахідника. Йшов час консолідації і
формування захопленої влади, процеси якої прискорилися після битви під Палаші в
1757 році. Пануючий в Калькутті, який з завойовника перетворився в генерал-губернатора,
тобто Варен Хастінгс, рекомендував підтримувати авторитет службовців вивченням
місцевої мови. Тобто, виникла потреба в підручниках. Укладачі і видавці з
Англії не так просто відгукнулися на таке малопрактичну пропозицію. Настав
зоряний час для Вілкінса. Він став вправлятися в письмі, виводячи бенгальські
букви на манній каші.
Він повинен
був стати першим перекладачем «Бхагавадгіти». Уявне вивчення санскриту в
університеті Варанасі повинно було допомогти йому в цьому. «Бхагавад-Гіта» - це
один з центральних епізодів Махабхарати. Цей твір створено на санскриті. Але
переклади його існували на всіх мовах, що вживаються в Британської Індії,
тобто, на арабській і перській. Хто б став заперечувати проти англійського
перекладу? Так, власне, ніхто, якби не було потрібно знання мови оригіналу. Сер
Вільям також стверджував, що він володіє 32-ма мовами. Він ретельно підійшов до
редакції цього перекладу, але сам-то і до 32-х порахувати не міг! І об'єктивно
оцінити свої знання - теж. Він сприяв так званому перекладу Чарльза Вілкінса.
Книга була прикрашена хвалебною передмовою Варена Хастингса, надрукована
Чарльзом Вілкінсом в Калькутті і поширена в Англії. Ми не маємо в своєму
розпорядженні копії цього видання, і також не маємо жодних відомостей про роль
«пандитів» в цьому «відкритті».
Наш ринок
рясніє подібною перекладацькою продукцією і нині. Бхагаватгіта перекладалася
більше сотні разів, настільки вона популярна в «блондино-блакитнооко-біло-християнській
культурі». Природно з оригіналу, як стверджують.
Другий
найбільший знавець санскриту просив Чарльза Вілкінса створити словник
за допомогою і сприяння пандитів. Але Вілкінс не мав можливості зробити це в
Калькутті. Внаслідок хвороби в 1786 році він відпливає до Англії. Там він живе
досить довго. Але без пандитів він був безпорадний. Замість довгоочікуваного
сером Вільямом словника він надав збірник текстів для читання. Однак уже
існували переклади цих історій з перської на англійську та французьку, під
назвою «Казки Пілпая». Ми не знаємо, чи мав Чарльз Вілкінс цей збірник у
бенгальської версії. Незважаючи на попит на перекладну з санскриту літературу
йому не вдається надати нові переклади.
У 1795 році
- Сер Уїльям вже помер - йому вдалося оприлюднити історії про Доошванте і
Саконтале, перекласти з Махабхарати уривки в Лондоні. Але невідомо, якою мовою
він читав Махабхарату. Далі з’являється ще одна біла пляма в біографії до 1801
року, коли він став працював бібліотекарем в недавно заснованому музеї в
Лондоні. Потім він видав в 1808 році граматику санскриту. При цьому він ніколи
і нікого не повідомляв про те, що вивчав цю мову.
У той же час
сер Вільям старанно «працює» і без словника, і без граматики. Він видає збірку історій
з незмінною популярністю - «Східні дослідження». Він міг це все надрукувати в
Калькутті і через Лондон направити далі в Європу. Ост-Індська компанія
фінансувала цей проект, причому охоче. Їм були вигідні всі ці публікації. Вони
служили задля більшого доказу того, що християнські колоністи вершили тверду і
переможну ходу, несучи десять біблійних заповідей. Сер Вільям продовжив час
свого перебування в Калькутті ще на п'ять років. За станом здоров'я він
дозволив своїй дружині відплисти назад в Лондон в 1788 році. Його жага слави,
багатства і впливу була важливіша для нього від того, чи побачить він
коли-небудь свою дружину знову. У 1794 році він йде з життя, але його фабрики і
виробництва продовжують жити. Але цікаво те, що в колах службовців Ост-Індської
компанії ніхто не вчив санскрит. При цьому в Європі інтерес до цієї мови
стрімко зростав. Чому ж так? Результати психосоціального аналізу цієї проблеми,
ймовірно, були б вибухонебезпечні.
XIX століття
породило багато знавців санскриту. Якби ж то ці люди були зацікавлені в тому, щоб вивчати
справжній санскрит. Згідно з документами, нові вчені росли, як гриби після
дощу. Ними були в основному європейці. В основному німці, але ґрунт для їх
«виростання» був і в Лондоні, і в Парижі. Чому? Та тому що в тамтешніх музеях
була не розібране звалище древніх книг і манускриптів.
Ці нові
дослідники санскриту вивчали мову вельми своєрідно. Олександр Гамільтон,
Леонард де Шезі, Франц Бопп були першовідкривачами. Але саме молодший з братів
Шлегелів, Фрідріх фон Шлегель (1772-1829), перший оприлюднив книгу під назвою
«Про мову і мудрість індійців». Це виявилося спробою розгляду та дослідження стародавнього
світу. Видана була ця робота в Гайдельберзі в 1808 році. Це було перше німецьке
видання літератури подібного жанру. Для нових шанувальників Сходу ця книга
стала мало не євангелієм.
Чого тільки
в житті не буває! У 1803 році Доротея і Фрідріх Шлегель живуть в Парижі. У віці
31 рік, Фрідріх збирається вивчати східні мови. Яким же чином? Він каже ... «по
самому досконалому збірнику робіт по східних мовах». Що є спільного між
збірником теоретичних робіт зі східних мов і вивченням самої мови? Він вирішив
піти таким шляхом. Взяти переклад і оригінал. Переклад може бути на різні мови
- санскрит, перську, арабську і так далі. Тобто, в загальному переклад буде
йому трохи зрозумілий. Природно, сприймати він буде те, що написали ці
перекладачі. А далі починається гра в загадки.
Шлегелі були
небагаті. Вони знімали велику мебльовану кімнату в багатоповерховому будинку.
15 січня 1803 року Шлегель так писав своєму братові. «Підручник звичайної
індійської мови у мене вже є (Якої?). Але займатися санскритом я почну
тільки на початку весни. Якщо посібник є в бібліотеках». Хіба вся ця ситуація
не викликає інтересу?
15 травня
1803 року він повідомив своєму братові про блискучий досягнення: «Як же все добре
складається, Я вже так багато чому навчився. У мене успіхи не тільки з перською
мовою, а нарешті досягнута поставлена велика мета
бути обізнаним в
санскриті. Думаю,
що через чотири
місяці я зможу
читати Саконталу в
оригіналі, а
також буду мати потребу в
наявності перекладу. Потрібно багато зусиль для цього, оскільки я повинен був
вивчати елементи без елементарних книг. Я нарешті зрозумів те, що англієць
Гамільтон був єдиним в Європі після Вілкінса, хто знав все це, і взагалі володів
ґрунтовними і великими знаннями. Мені би наблизитися хоча б до рівня Рота ». Краще б цей
авантюрний метод вивчення мови ніколи не існував взагалі.
Але вже
14 серпня він повідомив своєму братові наступне: «Я тривалий час
працював над вивченням санскриту і вже маю глибокі знання. Уже встиг докласти
руку до копіювання одного манускрипту. В ході цієї моєї діяльності мені вдалося
те саме зробити з двома словниками. По 3-4 години в день я працюю над
санскритом, потім годину або два вивчаю спадщину Гамільтона, і навіть вже пізно
ввечері я маю так багато роботи, що доводиться їй присвятити ще не менше двох
годин».
Він вручну
копіював тексти, написані на санскриті і апелював до написаного Гамільтоном,
який, ймовірно, знав букви набагато краще. Де і коли Олександр Гамільтон вивчив
санскрит - невідомо. Відомо тільки те, що він прибув до Калькутти в кінці 1784
року і там служив офіцером невисокого звання. Незабаром він пішов у відставку.
У нього не було ніяких зв'язків з сером Вільямом або Чарльзом Вілкінсоном, з
пандитами він також не мав можливості співпрацювати. До того ж немає жодної серйозної
підстави стверджувати те, що Олександр Гамільтон був вхожий до кола знавців санскриту взагалі. Відомо також,
що він два або три роки в Парижі проводив роботу по систематизації книг і
манускриптів, написаних на санскриті і
мовою бенгалі, які вийшли в світ під його ім'ям і ім'ям якогось французького
«сходознавця», який знав мов Індії, Мате Лангле. Перше видання датується 1807
роком. Можливо також, що він, будучи 44 років від роду взяв участь в діяльності
щойно заснованої Ост-Індської компанії, а саме навчався в Гартфордском коледжі,
заснованому нею, і все це робив вкрай захоплено. У 1814 році він опублікував
«Терміни граматики санскриту» - ще одну роботу, підписану його ім'ям, єдину
публікацію, яка поряд з каталогом, підписана його ім'ям. У 1818 році Гамільтон
припинив навчання в цьому коледжі за власним бажанням, а вже в 1824 році він
раптово помер. Така ось трагічна біографія.
Ми тільки
можемо уявити собі рівень і якість санскриту, що існував в Парижі, як знав цю мову і сам Гамільтон,
і взагалі - що таке «європейський санскрит», перший словник якого вийшов в 1919
році. Антонін Леонард де Шезі працював у відділенні єгиптології королівського
музею в Парижі. Він познайомився з мистецтвом Єгипту завдяки своїм подорожам
туди. Але в 1803 році, коли йому трапилася нагода зробити чергову подорож, він
несподівано захворів. Це все було дуже на руку Луї-Матьє Ланглезу. Який був
одним з провідних сходознавців Парижа. Надалі де Шезі дізнався від німця фон
Гафстера, який був знайомий з сімейством Шлегелей, що вони вивчають санскрит за
спадщиною Гамільтона.
Добре
відомо, що Олександр Гамільтон і Леонард де Шезі зустрілися. Точно відомо, що
Антуан Леонард де Шезі не цікавився перед цією зустріччю санскритом і відповідно мало знав про це. Він взагалі був єгиптологом. Як
тільки в ньому прокинулося цікавість, він почав вивчати санскрит «потайки»,
його вивчення було «засноване на самоосвіті» саме тоді, коли Олександр
Гамільтон покинув Францію. Взагалі важко собі уявити, яким чином французу в
Парижі вдавалося вчити санскрит, не маючи толком ні словників, ні підручників з
граматики. Я не можу зрозуміти, при всьому своєму бажанні, як француз в Парижі
без викладачів, без книг граматики і словників по санскриту може вчити цю мову.
До сих пір сучасні історики і індологи не мають жодних труднощів «справлятися»
з цим завданням "потайки" і "ґрунтуючись на самоосвіті".
Але життя
вкрай різноманітне і часто приносить сюрпризи, особливо цим новоявленим геніям,
які були у всіх народів. 29-річна Геліміна Гаустфер (1783-1856) в 1812 році
знайомиться з Францом Боппом під ім'ям Геліміни де Шезі. Він став засновником
німецької індології. Він народився 14 вересня 1791 року в Майнці. Його
академічний викладач Віндішманн, професор філософії і історії надихнув його і
свого сина займатися філологією. Це їм обом було дуже до душі. Коли йому
виповнився 21 рік, він зрозумів, що в його рідному місті марно шукати собі
гідне майбутнє.
Захоплена
Сходом Геліміна, насправді носила ім'я Вільгельміна фон Кленке. Її батько був
військовим, а мати поетесою. Вона рано стала самостійною, і її виховання не буо
суворим. У 16-річному віці вона вийшла
заміж за Густава фон Гастфера, але вже через рік вони розійшлися. І вона відправилася
в Париж. У той час з 1803 по 1807 рік там видавалася газета «Franz? Sische Miscellen».
У 1805 році вона вийшла заміж за Антуана Леонарда де Шезі, одного з відомих сходознавців,
який до 1807 року старанно займався вивченням перської мови, а в 33 роки став
професором санскриту в Колеж де Франс. У 1810 році вона пішла від Шезі,
перейняла його ім'я, займалася всілякими справами, словом вела спосіб життя
емансипованої жінки свого часу. Вона старанно займалася листуванням. Вона стала
впливовою людиною свого часу і почала створювати версію своєї біографії. Вона
власне і вмовила молодого Франца Боппа відправитися в Париж, де її колишній
чоловік, Леонард де Шезі, займався санскритом.
З 1812 року
Париж дуже приваблював сходознавців. Французькі колонізатори старанно збирали і
книги, і манускрипти, і пам'ятники східного мистецтва, які вони не могли ні
прочитати, ні зрозуміти. Хіба що захопити. Зрештою, здобич вивантажували або в
Королівську бібліотеку, або в Королівський музей. Де вони псувалися або дійсно
каталогізувалися. З Єгипту Франція здобула більше культурних надбань, ніж з
Індії. Така колекція рукописів в бібліотеці завжди утворює пункт для зацікавлень
різного роду.
1 січня 1813
Франц Бопп написав свій перший лист з Парижа. Адресовано було воно його
впливовому другу, професору Віндішману. Ось що там було написано: «Я
тривалий час займаюся арабською мовою. Але так сподіваюся, що у мене з'явиться
можливість приділити увагу і іншим східним мовам. Довівши своє вивчення
арабської до якогось логічного кінця, я перейшов на перську. Десь через два тижні
вже розраховую читати нескладні розповіді на цій мові. Але мови Індії тут не
читаються і ніхто не вивчає їх. Я буду першою людиною, яка займеться цими
питаннями. Сподіваюся, що влітку я буду паралельно вивчати перський і санскрит.
Завдяки цьому я зможу трохи зайнятися перекладами перських та індійських
авторів, якщо, звичайно, волею долі мені буде дано залишитися на деякий час в
Парижі. Якщо я приступлю до занять санскритом, де Шезі зможе допомогти мені
зайняти гідну посаду. Він тут єдиний, як я чув, хто займається цією мовою».
Франц Бопп
був зліплений з того ж тіста, що й Вільям Джонс. Він почав не з санскриту, як
йому і порадили. Він почав вивчати арабську мову, але він перебував у повному
невіданні, що арабська і санскрит насправді не мають нічого спільного.
Його
наступний лист своєму наставнику був таким. Він пише: «Я подолав перші
труднощі в мові, на якій є індійські знання. Я тепер з потрясінням спостерігаю
за тим, що я насправді в змозі вивчити красиву, важливу і важку східну мову,
вивчити без будь-якої сторонньої допомоги. Я побачив схожість між санскритом і
латиною, грецькою. Буду просуватися далі, по стопах Фрідріха фон Шлегеля».
Ще не
почавши вчити санскрит, він знав ось що. Він говорив незабаром: «Німецька мова
так добре пристосована до того, щоб належним чином на неї перекладати
оригінальні індійські тексти. Я зроблю все можливе, щоб по німецьки можна було
прочитати Рамаяну. Першу частину, що вже перекладена на англійську, я майже
закінчив. Скоро приступлю і до другої. Правда, це буде дуже вільний переклад,
оскільки перекладати з манускрипту я не в змозі».
І де Шезі
теж в цій справі не дуже-то компетентний, не дивлячись на те, що присвятив
санскриту більше шести років. Це все було написано 27 липня 1814 року.
У 1812 році
він прибув до Парижа, щоб вивчати санскрит у де Шезі. До березня 1814 він
займався тільки арабською. Як ми пам'ятаємо, в липні 1814 він писав своєму
вчителю про те, що у де Шезі вивчити санскрит неможливо. Крім того, знавця санскриту
він, ніьи-то, не потребував. Далі читаємо з його листів. «Я думаю, що
якщо я прочитаю все про індійську міфологію, про яку написано на європейських
мовах, правильно у всьому розберуся, то зможу піти далі, прагнучи взяти з
джерел по максимуму. Тоді все стане ясно щодо індійської філософії, але не
тільки індійської, а також нашої рідної і грецької в тому числі. Тоді, любий
друже, я буду в змозі розуміти індійські книги без перекладу, і як я бачу
навіть без словника».
Тобто,
виходить, він знав санскритський алфавіт і фонетику настільки добре, що у нього
з'являлися навіть думки про те, що він вже щось розуміє. А як же таке могло
бути? 27 липня 1814 він писав своєму вчителеві «... я придумав алфавіт,
для того щоб забезпечити правильну передачу санскритської буквеної системи.
Коли я напишу граматику, я зможу цю свою нову буквенную систему застосувати, і
тоді вони зможуть видати переклад Бхагавадгіти, так прекрасно зроблений
Фрідріхом фон Шлегелем. Це буде видання і латинського перекладу. Тоді мій брат,
ймовірно, зможе видати також деякі уривки, написані за допомогою буквеної
системи Деванагарі».
Він
обґрунтував свої наміри. Ми читаємо в його листі від 27 липня 1814 року. Ті
оригінальні тексти, що приходять з Калькутти настільки дорогі, що мало хто може
собі дозволити їх купити, хіба що дуже багаті люди, а якщо кілька томів, то тим
більше. Перший том Рамаяни вартує тут 160 франків, а граматика Кері - 280. Він
задумався про ціни. Він стане продавати німецькі переклади за найнижчою ціною.
І перебуваючи в цій місіонерської ейфорії, він подумав, що санскрит непогано послужить
його особистим цілям. Але це був не єдиний його аргумент на користь подібного
роду діяльності. Ось що він писав далі. «Люди записують санскрит більш
ніж 10-ма способами. Мало не кожен народ, який населяє Індію, винаходить свою власну манеру писати на
санскриті. Чому ж нам, європейцям, чиї мови також походять від санскриту, не
винайти свій власний алфавіт, щоб урізноманітнити вже існуючі літерні системи».
Так,
звичайно, чому ж європейцям не розвинути свою власну «санскритську писемність»?
Франц Бопп
постійно підкреслював. що він може вивчити санскрит без будь-якої сторонньої
допомоги. Але це було його особисте уявлення. У той час в Парижі в наявності
були такі книги. «Граматика санскриту», написана місіонером Вільямом Кері, 1804
року видання. А також ще і граматика Чарльза Вілкінса, робота Фотсера «Роздуми
про граматичну будову санскриту» 1810 року. Але якої якості були всі ці роботи?
Ясна річ, сумнівної якості! Це були перші спроби інтелектуалів. Швидко
слідували один за одним видання вказували не тільки на поспішність.
У 1816 році
Франц Бопп підготував до видання книгу під назвою: «Про системи дієвідмін в
санскриті на основі порівнянь з німецькою, грецькою і латинською та перською мовами, а також обрані епізоди з
Рамаяни і Махабхарати, перекладені з оригінальних текстів і деякі глави з Вед
». Видав цю книгу К. Віндсманн. Яким чином Боппу вдалося в період з 1812 по
1816 року все це ввести в ужиток? І хто міг написане ним перевірити?
Нарешті в
1819 році в Калькутті виходить такий очікуваний сером Вільямом 1784 року
англійсько-санскритський словник під керівництвом Горація Хаймана Вільсона.
Велика частина цієї роботи повинні була бути виконана пандитами, якою мовою
вони повідомляли свої відомості європейським колонізаторам і яка була якість
цієї співпраці - невідомо. До речі, нічого не відомо про інтелектуальний рівень
самих цих пандитов. Точно можна стверджувати лише те, що вони висловлювали абсолютну
нісенітницю. Наприклад, те ж саме можна сказати про цей
англійсько-санскритський словник. Всі ці видання фінансувалися Ост-Індської
кампанією.
Август Вільгельм фон Шлегель (1767-1835), старший з братів, саме в той час прибув до Парижа. Там він займався вивченням санскриту разом з Францом Боппом. У 1818 році він був 51-річним професором санскриту в Бонні. Першим з німців. Він дуже подбав про те, щоб центром з вивчення індології і санскриту стала не Англія, ні Франція, а саме Німеччина. Він став хрещеним батьком санскриту.
15 жовтня
1800 року народився черговий «Вільям Джонс». Це був Томас Бабінгтон Маколей.
Як нащадок знатної євангелістської сім'ї він мав кращий старт, але такі ж риси
характеру. Він стане не тільки «богом-батьком» теорії «арійської раси».
Він рано
почав свою освіту в Трініті-коледжі, мав гідну репутацію прекрасного оратора і
конгеніального людини в колах студентів. Але особливого завзяття до вивчення
юриспруденції не мав, так як більше займався написанням віршів.
А в 1823
році з'явився ще один «Вільям Джонс». Це був Фрідріх Максиміліан Мюллер, родом
з Дессау.
У 1826 році
Томас Бабінгтон практикується в якості адвоката. На відміну від Вільяма Джонса
йому довелося піклуватися про добробут всієї сім'ї, оскільки його батько
наробив боргів. Він працював репетитором, заробляв також творчістю, працював на
невисокій чиновницької посади. Надалі як кращий з ораторів він отримав посаду
секретаря «кордонів контролю» Ост-Індської кампанії. Він швидко йшов вгору по
кар'єрних сходах. І його амбіції також росли.
Він зумів
створити в парламенті такий закон, який приносить йому прибуткову посаду
юрисконсульта в верховній раді Індії. Про це в Британській енциклопедії буде
написано наступне: «Маколей займав високі посади лише для того, щоб накопичити
для свого майбутнього життя. Що ж. І таке буває. 10000 фунтів за фальсифікацію
історії. Як завжди. Як зазвичай! У 1834 році він відплив разом зі своєю сестрою
Ханною в Калькутту. Але вони незабаром розлучилися, бо вона вийшла заміж за Едварда Тревеліяна. Її
біографію пізніше написав її син, а Томас Бабінгтон в парламенті мав дохід
близько півтори тисячі фунтів. А пізніше і всі 10 тисяч. Так писали «історію».
2 лютого
1835 в Калькутті він подає проект виховної програми для колонізованої Індії. 7
березня вона затверджується. Ядром його програми є наступне: «Я нічого не
знаю ні про арабську мову, ні про санскрит, але я зробив все, щоб дати їм
правильну оцінку. Я читав знамениті переклади з цих мов. І можу оцінити східні
вчення самостійно. Я не знаю нікого, хто б смів заперечувати те, що одна полиця
хорошою європейської бібліотеки цінніше всієї літератури тубільців Індії та
Аравії разом взятої. Іманентна перевага західної літератури є, в дійсності,
повністю прийнята. В Індії англійська мова - це мова панівного класу ... з усіх
мов він найбільш підходить для тубільців. Ми хочемо зробити так, щоб місцеве
населення отримало гарне знання англійської мови. Ми не хочемо залишати
тубільців у впливі їх власних упереджень. В одну мить ми повинні домогтися
того, щоб сформувати клас, який став би посередником між нами і тими мільйонами
людей, над якими ми пануємо. Це повинні бути індуси за походженням, але
англійці за смаками, визнаними моральними і етичними нормами, світоглядом і
інтелектом. Ці люди повинні будуть взяти участь в видозміні місцевих мов, їх
удосконаленні, привнести європейські тенденції. Ми так само повинні поступово
оснащувати їх засобами масової інформації, які будуть сприяти нам. Це будуть
перші кроки по поширенню знань широким масам».
Ось така
ґрунтовна програма культурного клонування. Ось що писав Томас Маколей
своєму батькові 12 жовтня 1836 року: «Я глибоко впевнений в тому, що
наша культурна виховна програма буде виконана, і через тридцять років на
просторах Бенгалії не залишиться жодного ідолопоклонника в почесних сім'ях. І
це буде зроблено не шляхом навіть незначного втручання в їхнє релігійне життя,
а природним способом поширення знання. Я сердечно радію всім цим перспективам».
Після свого
повернення з Індії він поселяється в Единбурзі. Весь цей час він посилено
займається пошуками «вчених», які змогли б перевести давню санскритську літературу
- ВІДИ - зі зручним для нього змістом. Ці переклади (вільні трактування швидше
- Прим. Пер.) Були покликані переконати цей новий клас блондино-блакитнооко-біло-християнської
культури, що Новий Заповіт Біблії перекликається зі старими ВІДАМИ. Нарешті в
1854 році він знаходить Максиміліана Мюллера (1823-1900) з Дессау. У 1859 році Мюллер винайшов «Теорію арійської раси». За
його твердженням, «арійська раса» оспівана в Рігведі. При цьому він може
розбирати за достовірними джерелами Віди, записані шрифтом Деванагрі. Про
читання і розуміння ним відичних текстів нічого не відомо. І цю інформацію
замовчують. Тільки в 1878 році він дізнався про те, що відичні тексти написані
не на класичному санскриті.
Фрідріх
Максиміліан Мюллер народився 6 грудня 1823 року в Дессау, в столиці незалежної
Герцогства Ангальт-Дессау. Його дід працював в торгівлі, а його батько
працював викладачем гімназії, але пізніше одружився з дворянкою Аделаїдою фон
Базедов. Вони надовго оселилися в Дессау. Батько Вільгельм помер у віці 33
років, залишивши дружину і дітей - дочка 4-х років і шестирічного сина.
Дитинство Мюллера проходило в страхітливій бідності. Овдовіла Аделаїда спочатку
жила у свого батька, але пізніше почала знімати квартиру на першому поверсі
крихітного будинку. Вона обходилася приблизно 150 талерів на рік. Честолюбна
мати, атестат в Лейпцигу, маленька стипендія в 15 талерів, студентська
корпорація, вивчення філології, класична грецька і латинська література і
філософія. У Лейпцигу він навчався близько двох років. Більше Мюллер ніде не вчився.
Наступна
невелика історія дуже красномовно характеризує його. Йтиметься про 1841 рік.
Барон Хагедорм був в дуже хороших відносинах з двоюрідною сестрою Фрідріха
Максиміліана. «...Вона була одружена з першим герцогом Десссау. Вони обидва
були впевнені в тому, що Максиміліан вчився в сходознавчих коледжі у Відні, і
після вивчення східних мов повинен був отримати місце дипломата. Він має право
на дворянський титул. Але відмовився від нього. Але чому ж? Він заслуговує на
це. Мабуть, не хоче змінювати своє перше кохання - санскриту ». Чи вірите Ви в
цю милу історію?
Дослідження
всій його біографії від початку до завершення життя є на сторінці 93. Перед розділом «Про
університет». Але я вважаю своїм обов'язком повідомити про те, що вперше
Максиміліан зіткнувся з санскритом в зимовому півріччі 1841-42 років.
Германн
Брокгауз прибув в Лейпциг взимку 1841 року. Його наставниками по санскриту були
Шлегель і Християн Лассен. Отже, «школа» самоучки Франца Боппа. Він пропонує
йому лекцію по граматиці санскриту. На що він опирався?
Перед своїм
від'їзд до Берліна Фрідріх Максиміліан почує ще одну лекцію від Германа
Брокгауза, який доповідав про Ригведу. Все індологи того часу читали «Азіатські
дослідження». Есе про Ригведу Томаса Генрі Колебрука - людини теж з неординарною
автобіографією, було опубліковано в 1801. З тих пір кожен індолог займається
Рігведою, спираючись на це есе. Але мова
не про це. Він пише «Даною роботою мої дослідження закінчуються, оскільки я
переселяюся в Берлін, для того, щоб бути готовим почути і зрозуміти сказане
Боппом і Шеллингом». Немає жодної згадки про те, що він здавав іспит в
Лейпцигу.
Франц Бопп
прийняв Максиміліана Мюллера «дуже люб'язно», але все ж Мюллер відчув
розчарування. Так як Франц Бопп (С. 128-129, автобіографії): "тоді
у віці 53 років він виглядав уже старим. Під час лекції він читав, «Порівняльну
граматику» за допомогою збільшувального скла і додавав тільки невелике нове.
Він залишив мені кілька латинських рукописів, які він переписав в юності (ми
вдячні Фрідріху Максиміліану Мюллеру за цей цікавий погляд на старанну
діяльність Франца Боппа в Парижі), але в дійсно важких моментах він не
міг мені допомогти».
Також в
Берліні він не бачив перспективи закінчувати свою діяльність. Через два дні
він зробив такий запис у своєму щоденнику (Nirad C. Chaudhuri, С. 43): «Я
не покину заняття санскритом, незважаючи навіть на відсутність перспективи». Через
два місяці він писав своїй матері в засмученому настрої: «Мене тягне
геть із Берліна, бо я маю всі передумови стати іпохондриком. Це не тимчасове
відчуття і воно спирається на певні обставини, які навіюють на мене сумні
роздуми. Думки змішані якісь. Я відчуваю, що не можу втілити в життя свої
плани. Ти можеш собі уявити, як мені важко розпрощатися з моїми ще недавніми
ідеями. І в моїй ситуації нерозумно прагнути до університетської кар'єрі».
Яким же
великим було його розчарування в Франці Боппі, що через три чверті року він
здійснив подорож до Парижа. Він вирішив поїхати туди, оскільки сподівався там продовжити вивчення санскриту.
Цією мовою там займався французький індолог Ежен Бурно. З 1832 року він
працював професором в Колеж де Франс. Тільки у Леонарда де Шезі він міг навчатися
санскриту, який, як ми пам'ятаємо, як і Франс Бопп, вивчав цю мову без сторонньої допомоги. У
Парижі 22-річному Мюллеру доводилося ще вчити і французьку мову.
У Парижі він
не мав стипендії і йому доводилося заробляти собі на життя. Яким же чином? У Парижі
зацікавлених Сходом було більше, ніж санскритських текстів. Ще не існувало
копіювальних апаратів, тому існував ринок переписаних копій. На стор. 142-43
його біографії він пише: «У мене не було іншого способу заробити, крім як
копіювати і порівнювати санскритські тексти. Я просиджував ночі за цим
заняттям. Я жив так - працював цілу ніч, а потім спав всього три години на
добу. Через три дні я відсипався. І так тривало весь час».
До 1846 року
він перекопіював всі наявні в Парижі санскритські тексти. Він знав, що
Ост-Індська кампанія має значно більшу кількість манускриптів. Але в Лондоні він міг
побути лише два тижні. Він звернувся до барона Крістіана Карла Джозіаса Бансена
(1791-1860). Той був шанованим прусським дипломатом в королівському дворі
Лондона. Варто сказати, що барон був ревним християнином і захопленим
орієнталістом. У студентські роки він прочитав ессе Томаса Колеброка про Веди,
1801 року. Але після того як 23-річний Мюллер поставив собі за мету зібрати всі
частини Рігведи, в ньому знову прокинулася колишня туга. Він захотів підтримати
його всіма силами.
У нього і
справді були «сили», причому не тільки фінансові. Поки Максиміліан старанно
переписував манускрипти, барон Бансен після тривалих переговорів домагається
від Ост-Індської кампанії фінансування публікації Рігведи. Сума велика -
близько 200 фунтів щорічно. Але Ост-Індська кампанія не бере ніякого
«іноземного легіонера» без контролю. Його ставлять під контроль «надійною
сторожового пса», тобто Горація Вільсона. Так, це той Горацій Хейман Вільсон,
який в 1819 навернув до християнства знаходиться сьогодні в обігу санскрит.
У нього також незрозуміла біографія.
Якщо можна
стати знавцем мови завдяки копіюванню рукописів цієї мови, тоді Фрідріх
Максиміліан Мюллер був найбільшим санскритологом всіх часів і народів. Після
того, як він став «найманцем» Ост-Індської кампанії, він не захотів далі вчити
санскрит.
На одній
вечірці в 1854 році барон Бансен дізнається, що Томас Бабінгтон Маколей вже
довго шукає "вченого санскритолога", який може забезпечити ефективне
довгострокове фланговое прикриття його "виховної політики" в Індії.
Впровадження англійської освіти в Індії передбачало наступне: «Жодний індус,
який отримав англійську освіту, не повинен залишатися в своїй споконвічній
релігії. Проект повинен був формувати клас, який міг би бути посередником між
нами і мільйонами людей, над якими ми пануємо; клас людей, індійців за кольором
і походженням, але англійцями за смаком, в думках, в уявленнях моралі, в інтелекті». Ця програма виконувалася чудово. Але його
"новий клас" повинен був бути імунізований проти спаду. Всі старі
тексти санскриту повинні були перекладатися в християнському дусі. Ці переклади
повинні заповнювати ринок. Решта перекладів повинні витіснятися з ринку.
Фрідріх
Максиміліан був обраний для імунізації «нового класу». За хороші гроші від
Ост-Індської Кампанії. Його дохід повинен був бути близько 10 тисяч фунтів на
рік. «Королівський» гонорар для людини,
яка не маючи навіть жодного академічного наукового ступеня в Німеччині, в
результаті потрапила просто в «Ельдорадо індології».
Він датував
стародавні санскритські тексти і переклав 51-те «Зібрання священних книг Сходу»,
і навіть переклав деякі. Він повідомив
світові, що в «гімнах» Рігведи Він датував стародавні санскритські тексти і
перевів 51-те «Зборів священних книг Сходу» і навіть переклав деякі. Він
повідомив світові, що в «гімнах» Рігведи індоєвропейці-мігранти, називають себе
«арійцями», і оспівують свою первісну батьківщину. Його (Мюллера) ідеєю є і те,
що відтепер передбачувані іммігранти отримали також расову тотожність. Але
підступність полягає в тому, щоб він не знав відмінності між ведичним мовою і
санскритом під час створення своїх "творінь".
Однак він
добре знав, як служити покровителю. Він вів успішну пропаганду: «Вчити
санскрит у пандитов в Індії по місцевій граматичній системі дуже нудний процес;
і це основна причина, чому ця частина освіти цивільних осіб повинна була
відбуватися в Англії, за допомогою граматик, словників, і книг для читання, по
більш раціональній системі, ніж
граматики Паніні, Махабхаша і Амара-Коша».
Разом з тим
переклади з «санскриту» стають ще гіршої якості зі словником Горація Вільсона
(1819). Далі Мюллер згадує про «скарби», які він збирав в «долині сліз» під час
своїх мандрів. Від його невичерпної старанності переписувача не вислизнув жоден
санскритський текст, що знаходиться в Європі. Чому ці тексти санскриту НЕ
датуються? Ніхто в його час цього не зробив. Напевно, не дарма.
А в 1854
році бакалавр мистецтв з Оксфорда видав вільний переклад
англійсько-санскритського словника, який став відомий по всьому світу. Це був
Вільям Монієр.
Дозвольте мені
на завершення навести короткий епізод. Це описано на сторінці 289 біографії
Максиміліана Мюллера: «Я сидів одного разу в своєму кабінеті в Оксфорді, і
переписував санскритські тексти, коли мені несподівано повідомили про візитера.
Я побачив чоловіка в чорному одязі, який заговорив зі мною на мові, з якого я
не зрозумів взагалі жодного слова. Я звернувся до нього по-англійськи, і запитав
про те, якою мовою він зі мною говорить. Після чого він запитав з величезним
подивом: «Ви не розумієте санскриту?» «Ні ...» - кажу я, - «Я ніколи
не чув і не говорив на цій мові, але у мене є рукописи Вед, які можуть Вас
зацікавити». Він дуже зрадів, почав їх читати, але не зміг перевести ні
слова. Коли я висловив своє здивування (краще б я цього не робив!), Він сказав,
що не вірить в Веди, і взагалі прийняв християнство. У нього було вкрай
розумне, задумане обличчя, він був приємний у розмові і висловлював глибокі
думки. Його ім'я було Ніканта Горех. Після прийняття християнства він став
Нехемія Горех».
Переклад з
німецької Святогори
Переклад з московсько-слов'янської Володимир Кравець
Коментарі
Дописати коментар